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第394章 张守清会不会是张三丰的长辈（第1页）

尹喜是武当山第一位有记载的修道者。其后，武当山的成了道士们聚集的地方，也成了蜀地首屈一指的道教圣地，香火鼎盛。转眼到了唐朝前期，佛道相争。佛家善于经营，在最初占尽优势。道家的生存空间极小。但皇家不可能允许一家独大。唐太宗利用道教祖师老子姓李的巧合尊奉老子为唐王室的祖先，宣称自己是神仙后裔，推崇道教，道教成为了国教，地位超越了儒教和佛教，居三教之首。唐贞观八年，天下大旱，飞蝗遍地。唐太宗下旨前往名山大川祈雨求福无果，便把目光投向了千里之外的道教名山——武当。武当节度使姚简奉命求雨。传说姚简在五龙峰遇见了五个儒生，自称“五气龙君”，他们说此山是玄武神守护，看姚简为人正直特尊玄武之命前来相访，随后，大雨倾盆而下。正是这一场及时雨，让武当山从此威名传天下。唐太宗下旨在五龙峰修建五龙观。玄武大帝也被奉为水神。后来的唐朝皇帝越来越夸张。唐高宗封老子为“玄元皇帝”。唐玄宗则封老子为“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝。”贞观年间，武当山成为一个道教跟佛教都在争抢的风水宝地。毫无意外的，佛家再一次胜出。唐肃宗李亨封应诏赴京讲经的武当山佛家僧人慧忠为国师。慧忠借机奏请皇帝在武当山敕建太乙、延昌、香严、长寿四座寺庙，各请藏经一部，并还在武当山举行了隆重的奉迎国师典礼。到了唐代宗李豫继位后，继续支持佛教。佛教在武当山建有“梵宫”，还在狮子峰开凿了石窟佛像。佛教大建梵宫之时，道教这边却屋倒人散，大有被佛教挤出武当山的势头。到了唐末，有一位名叫杜光庭道士写的《洞天福地岳渎名山记》中虽然还将武当山列为道教十大福地中的第九福地，而实际上当时的道教已不能与佛教势力比肩。唐末后的五代十国，佛家依旧盛行，道家继续凋零，一直到北宋天禧二年，道家才重新获得了一线生机。北宋天禧二年，皇城汴京的玄武祠旁涌出了一股泉水，泉水带有甜味，据说生病的人喝了可以治病。这个吉兆宋真宗非常重视。于是宋真宗为表达对神灵的感激之心，封玄武为“灵应真君”。一百年后，宋徽宗即位，宋徽宗信奉道教，自称是“教主道君皇帝”。据说，当年宋徽宗一次做梦梦见了“火神”。然后就有一方士为他圆梦，说要派水神到南方压阵，才能无忧。最后就选中了七十二福地之一的武当山。宋徽宗在展旗峰下一处背山面水的风水宝地，为水神玄武建造了紫霄宫，赐额“紫霄元圣宫”，称其为国家祈福之廷。紫霄宫建在三层崇台之上，宏伟壮观，气势轩然。几代武当山道士的不懈努力，加上宋代皇帝的大力推广，元代时，关于真武的一整套说法已经非常完善形成。武当山开始成为专门奉祀玄帝的道家圣地。真武大帝也开始在全国各地都有信徒和宫观。可惜，宋末金兵南下，紫霄宫横遭涂炭。元至元十五年元世祖忽必烈将唐时的五龙观升为五龙宫，又特许展旗峰云霞观——重给观额、开创规模。当时元朝的朝廷里，有一位叫张守清的人。他自幼读经书，习儒术，后来更是成了朝廷的官吏，但在他三十岁的那年，突然执意辞官，要去武当山当道人。他还真去了，并且打算在武当山悬崖峭壁上修建南岩宫。本来这算是个人的选择，但这事传到了忽必烈的御前承应法师刘道明的耳朵里，刘道明干脆将张守清收为门下弟子。并对他修建南岩宫提供了大量人力跟财力的支持。元仁宗皇庆元年，南岩宫终于全部完工。元仁宗皇太后赐宫名“天乙真庆宫”。传说，吕洞宾就曾在南岩修道。为了方便朝山香客前来武当进香，张守清还率道众打通了两条朝拜之路。东边一条是由山下绞口经元和观过紫霄宫到南岩。西边的一条是从蒿口越系马峰经五龙宫到南岩。武当山一时之间又开始香火鼎盛，张守清被御赐“太和妙应真人”。元成宗大德七年，玄武被皇帝加封“玄天元圣任威上帝”。数百年间，玄武，真武两个名字变来变去，地位从真君逐步加封到最后被推崇到了帝的地位。至此以后，玄武神被奉为皇家保护神，武当宫观成为皇帝告天的专门道场。成就玄武大帝以及武当山，张守清功不可没。地方志中记载的关于玄武大帝的许多故事，实际上都是张守清传播出来的。到了元末明初，接棒子将武当山道教发扬光大的人，同样是一个姓张的，也就是他们这次的想找的人——张三丰。地方志里有许多关于张三丰的记载。张三丰在明朝建朝初年入武当山修炼，拜真武大帝于天柱峰，并在展旗峰北结草庐，供奉玄帝香火，另在黄土城卜地结草庵，名“会仙馆”。后离开武当，居陕西宝鸡金台观，不久入四川见蜀献王朱椿，后复入武当，云游襄汉。张三丰不仅内丹造诣甚深，而且武功高强，兼擅拳剑，在武当山创建了武当派，向门内弟子传授武当内家拳、太极拳。他的一些俗家弟子在民间传播武当派的武术，影响非常深远。张三丰这个名字在当地几乎是家喻户晓。据见过的他的人说，他——丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。据跟他来往过的人说，他——饮食不定，或日一餐，或两三月一食；高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪、总体评价——人皆异之，以为神仙中人。“爹，娘，张守清会不会是张三丰的长辈？”被爹娘当做书童用的朱瞻墉，问出了心里的疑问。：（）重生大明之六世荣耀，老娘不要