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第九百四十九节 器械一量（第3页）

晁错的反应，让刘彻确信无疑。

这位大汉的御史大夫，肯定与鸿固原的那些商贾们有着一定的联系。

想想也正常。

既然汉室将帝都设在长安，那么，朝臣的立场和倾向，被关中的豪族影响和拉拢，也就在所难免。

甚至，其实，就是刘氏皇族，也要受到关中人的心态和想法的影响。

关键在于，影响的深浅了。

“卿与孟氏，走的太近了……”刘彻忽然说道：“离远一些吧！”

晁错闻言，一愣，随即低头拜道：“谨奉命！”

孟家是他微贱时的友人，也是他现在难得的知己。

但让人好笑的是，与很多前辈一样，他的这位知己，正好是商贾出生。

刘彻深深的看了一眼晁错，他很清楚，对于他的那个命令，晁错必然会百分百执行。

儒法，系出一源，本为一体。

在本质上来说，儒法是一根藤蔓上生出来的两根枝桠。

只不过，生长方向，完全变了个样。

儒法在很多问题上，都有相同的特征，但却又完全不同。

譬如，最核心的忠孝观。

韩非子在其不朽巨著《五蠹》中，就举了两个例子来表明儒法不同。

第一个例子是楚国人直躬发现自己的父亲盗羊，告到官府那里，官府再上报给令尹，令尹裁定，下令杀死举报者直躬。

另外一个例子，则是儒家的祖师爷孔仲尼当年为政鲁国，鲁国与外交战，三战皆败。

当时，有一个人，每次都从军出征，但每次都临阵脱逃。

这个人被抓住，送到了孔仲尼面前。

孔仲尼问他为什么要逃跑。

此人振振有词：吾有父，身死莫能养。

于是孔仲尼‘举而上之’，还要将他任命为官吏。

针对这两个事情，韩非子进行了猛烈的抨击。

认为‘以是观之，夫君之直臣，父之暴子也……父之孝子，君之背臣也。’

当然了，现在是没有人敢再把韩非子的这些话当成真理宣扬来。

法家就从不公开谈论和讨论《五蠹》的这一段，仿佛将它遗忘。

但，在事实上，在法家大臣眼里和心里。

他们却一直都是这么想的。

儒法，都同样提倡忠孝，推崇忠臣孝子。

但是，在实际执行过程里。

儒家是孝在忠前，而法家是忠在孝前。

一个词语的位置的变法，最终，变成了两个截然不同，甚至在人们眼里，今天的儒法，完全就是两个南辕北辙，互相矛盾的学派。

但，深究历史，你就会发现。

法家的道统来自于子夏先生，而子夏先生是孔夫子七十二门徒之一。

而晁错，毫无疑问，是一位最正统的法家大臣。

在历史上，他曾经为了理想和抱负，而坐视其父自杀。