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第26章 三丹（第1页）

唐泽的战术箱里有六千发加特林子弹，全部打完花了两分半钟时间。两分半之后，包括唐泽在内的所有人也都停了手，在其他人看来唐泽的应对其实并不算过激。首先，在正常比试时唐泽并没有想至张齐欢于死地，而当张齐欢动用斩邪剑时却选择直接斩断唐泽的手臂，虽然最后不知道什么原因唐泽的手又长出来了，但是就这断人肢体的行为已经是可以不死不休的了。如果说是正常比试中收不了手是一回事，而张齐欢这神器一出完全就是奔着废人去的。至于唐泽所拥有的灵被斩邪剑所灭却是没几个人在意，毕竟这东西对修行者来说只是工具而已。只有五人小组的人才知道，唐泽必杀张齐欢的原因就是因为杜潼。虽然杜潼没有人的情感，但是他拥有一个完整人类的记忆，就像一个有着一切以唐泽为优先为底层逻辑的超高智能的机器人。此时所有人都盯着张齐欢的方向，在场没有人能正面硬接6000发加特林子弹，云中子不行，维玄子也不行。不过张齐欢终究还是活了下来，被子弹激起的尘土散去，众人原以为已经被轰成烂肉的张齐欢肉体完整的躺在地上，一张千疮百孔的符箓则是散发着金光挡在他的身前。“正一盟威符箓!”不少人都认出了这个道符箓。祖天师所遗留的三大法宝竟然全数在张齐欢的手中，不过看现在这情况正一盟威符箓怕是已经废了，而这斩邪雄剑和阳平治都功印今天能不能保住也不好说。云中子瞟了眼台湾人那边，从他们惊讶的表情上能看出他们也不知道剑和符箓也在张齐欢手中。五人小组的人都看向了唐泽，如果他还要坚持动手，他们几个自然也要舍命陪君子。唐泽此时也算是冷静了下来，他微微摇了摇头，表示现在再动手就不太合适了，以后有的是机会收拾这家伙。“喂，裁判，现在该你说话了。”古正道一脚踢开了一直踩着的阳平治都功印说道。而没了他的控制之后，这阳平治都功印也是自动飞回了张齐欢身边开始替他疗伤，看来这印已经被他炼成本命法宝了。“嗯”心宝道人愣了一下，然后用炁扩音说道“天师道张齐欢违反规则，玄霄派靖闲获胜。”云中子也是来到了张齐欢的身边给他查看伤势，“怎么样?”台湾天师道的长老也被弟子们搀扶着过来了。“性命无碍，可是中丹破了”云中子摇了摇头说道。张齐欢中丹气门被唐泽一拳轰爆，就此沦为常人，或许比杀了他还要难受。丹田是内丹家籍以修炼人体精气神以成“丹”的处所。因其具有如稻田般的生生含义和面积特征，故以田名之。早在东汉时期成书的《老子铭》中，就已有“存想丹田”的论述。在同时期蔡邕所写《王子乔碑》中也写到“覃思（把思虑如潭水一般沉静下来）以历丹田。”稍后大医学家张仲景在《金匮要略?痓湿渴病证篇》中提到：“湿家，??????或胸满小便不利，舌上如脂者，以丹田有热，胸上有寒，渴欲得饮而不能饮，则口烦躁也。”可见丹田之名，是在东汉时因内丹术之兴起而自然产生的。最早把丹田分为上丹田、中丹田和下丹田的是晋代葛洪，他在《枸朴子?内篇》中指出：“上丹田在两眉间，中丹田在心下，下丹田在脐下。”并未提到三个丹田的所在尺寸，也未谈到它的作用。其后朝鲜医着《东医宝鉴》转引中国仙经的话说：“脑为髓海上丹田，心为绛宫中丹田，脐下三寸为下丹田；下丹田，藏精之府也。中丹田，藏气之府也。上丹田，藏神之府也。”暗示上、中、下三丹田乃人体内三宝精气神之所在处，意守这些部位炼功，就可起到“内炼精气神”的良好作用。关于上中下三丹田的具体部位，历代气功家说法不一，上文所引《枸朴子》谓上丹田在两眉间，是指“印堂”，而《东医宝鉴》则说在脑髓内，是不相同的。《黄庭经》谓上名“祖窍”，在印堂穴内三寸的地方，相当于现代生理学剖学的丘脑部位，亦与《枸朴子》的说法相异。至唐末吕纯阳起，多以“泥丸”作为上丹田的代号，并说其位置正当在“百会”穴内，与前面几说都不尽同。中丹田亦有三种不同说法：一说在心下；一说在膻中，当两乳之间，称为“绛宫”、或称“紫宫”、或称“离宫”、或称“中宫”等等；一说在脐中。至于下丹田的部位，除少数人认为是在“会阴”（肛门与尿道口之间）及在脚底“涌泉”穴处外，多数人都认为在小腹部，但具体说法则大异。有说在脐中“神阙穴”处，有说在脐下一寸二分，有说在脐下一寸五分，有说在脐下一寸三分，有说在脐下二寸，有说在脐下三寸，有说在脐后与“命门”前正中，也有说在“命门”的。为什么有如此处的不同说法？一是因师传不同，二是因炼功者在意守部位时，有上下前后差异，因而在“得气”的感应方位就不相同了。古人在着书立说时，是以他自己“得气”感应方位来刻画的。本来，感应到的部位，就是在恍惚中出现的，而且又很快在恍惚中消失了，根本无法量出它的准确尺寸，可见各家说法不一，是很自然的。，！在本书中对传统三丹的概念做了一定修改，上丹在脑，中丹在心，下丹在腹，这些都没啥。而三丹的主要作用是练真气，是老祖宗模拟炁而想出来的方法，让所有人都可以去练真气，练到极致者可以以真气勉强抵御炁的攻击，又进一步减少了普通人和练炁士之间的差别。炁在本书就是一种浓烈的生命能量，国外没有经脉穴位之说，他们就叫魔力，能量，查克拉，念力啥都有。炁是有天赋之人才能加以利用，这种天赋是后天没法通过努力获得的，这种无法逾越的等级之分，其实就是最大的恶。我身边有个朋友，80后，他出生在四川的一个小县城里，真的是那种小时候常年在温饱线上挣扎的那种家庭，但是家里依旧坚持供他上学，他高考那年是当地的状元，考上了清华没钱去，最后选择了川大，学费都是毕业以后慢慢还清的。毕业之后在国企工作了几年，又跳槽去了某私企，目前是该企业的某总监，年收入七位数是随便有的。如果没有高考，他一辈子都不可能有这个机会实现阶级的跳跃。所以别听什么读书无用论，至少到目前为止，高考是少数只要你肯定努力就一定会有回报的。讲道理现在你要是没个本科文凭，去当道士师父都不想收你，在古代道士可是当时学历最高的那批人。科举，镖局，青楼，是我认为的汉文化的三大标志，这里先讲讲科举。秦朝以前，采用“世卿世禄”制度，后来逐步引入军功爵制。西周时，天子分封天下。管理天下由天子、诸侯、卿、士。依照血缘世袭。到了东周，有客卿、食客等。到了汉朝。提拔民间人才。当时采用的是察举制与征辟制，前者是由各级地方推荐德才兼备的人才。由州推举的称为秀才，由郡推举的称为孝廉。魏文帝时，陈群创立九品中正，由特定官员，按出身、品德等考核民间人才，分为九品录用。晋、六朝时沿用此制。九品中正是察举的改良，主要分别是将察举，由地方官改由任命的官员负责。但是，魏晋时代，士族势力强大，常影响中正官考核人才，后来甚至所凭准则仅限于门第出身。于是造成“上品无寒门、下品无士族”的现象。不但堵塞了从民间取材，还让士族得以把持朝廷取材。科举萌发于南北朝时期，随着士族门阀的衰落和庶族地主的兴起，魏晋以来选官注重门第的九品中正制已无法继续下去。创建于隋朝，自隋唐科举制度确立以来，平民通过读书考试获取入仕机会，基本就是靠科举。隋文帝即位以后，废除九品中正制。据史载，开皇三年正月，隋文帝曾下诏举“贤良”。应为开皇十八年（598年），又令京官五品以上，总管、刺史，以“志行修谨”“清平干济”二科举人。隋炀帝大业三年四月，诏令文武官员有职事者，可以“孝悌有闻”“德行敦厚”“结义可称”“操履清洁”“强毅正直”“执宪不饶”“学业优敏”“文才秀美”“才堪将略”“膂力骄壮”等10科举人。进士二科，并以“试策”取士。进士一词初见于《礼记·王制》篇，其本义为可以进受爵禄之义。当时主要考时务策，叫试策。唐玄宗时礼部尚书沈既济对这个变化有过的评价：“前代选用，皆州郡察举……至于齐隋，不胜其弊……是以置州府之权而归于吏部。自隋罢外选，招天下之人，聚于京师春还秋住，乌聚云合。”对于科举的开创，史学界有异议。历史学家俞大纲、唐长孺、何忠礼、金铮等认为唐朝开创了科举。何忠礼《科举制起源辨析——兼论进士科首创于唐》否认隋代有进士和进士科之说，他的理由亦有二：一是遍考《隋书》和隋代文献，虽然记载了开皇和大业中所举的众多科名，却未见进士科之名，也未见进士科考试之实；二是在唐、五代文献中所载隋进士有房玄龄、温彦博、侯君素、孙伏伽、张损之、杨纂等6人，可是经过考证、除杨纂的进士身份，因文献阙如，无从查考外，其余5人不是查无实据，就是以时制比附古制，将隋代以秀才、明经科察举为官，比附成进士科登第，唐代虽有进士科开创于隋的记载，但也有进士科开创于唐的记载，所以他认为隋代实行的仍是察举制，进士科也起源于唐。俞大纲对隋置进士科一条颇有疑义，他说：“若谓察举对策之法，已为完形之考试制度，则当上溯两汉为权舆，若谓朝廷，开科待人，士子投牒自试，始可谓完形之考试制度，则当以唐为始，不可谓肇基于隋，确定于唐矣。”提出士人“投牒自试”是科举制度起源的主要标志这一极有价值的见解。唐长孺提出了与俞大纲相似的看法，他认为唐代科举制度的重要特点在于是否“准许怀牒自试”，而南北朝后期，已出现士人“怀牒自试”的个例，反映了当时科举制度正在萌芽之中。进入20世纪80年代，有学者着文指出：要确定科举制度起源于何时，首先要把握住它区别于其他选举制度的特殊本质，也就是解决什么是科举的问题。何忠礼在《科举制起源辨析——兼论进士科首创于唐》一文中提出，考察整个封建社会的科举制度，基本上可以概括出这样三个特点：“第一，士子应举，原则上允许‘投牒自进’，不必非得由公卿大臣或州郡长官特别推荐。这一点应是科举制最主要的特点，也是与察举制最根本的区别，第二，‘一切以程文为去留’，换言之，举人及第或黜落必须通过严格的考校才能决定，第三，以进士科为主要取士科目，士人定期赴试。”并通过多方面的论证，认为上述特点中的“投牒自进”和考试黜落法虽然在南北朝后期已露出了端倪，但正式出现却在唐代，隋代尽管废除了九品中正制，实行的仍然是察举制。至于史书所载隋代已有进士科的说法，也查无实据。因此，科举制度正式形成的时间不是在隋代而是在唐代。：（）新世纪道士讨生活指南