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第9章 为冉（第1页）

“在我们小时候，四大部落还不像现在这样和平。那个时候，冉族这边的首领是我们的叔叔，我们的父亲很早就战死了，叔叔待我们也不错，不过也因此没什么人管我们。”冉祸夹了一片鱼肉又蘸满了芥末塞进口中细细的咀嚼，辛辣之气直冲天灵盖，好不痛快。高欢则是用一脸看变态的眼神看着冉祸。“你阿娘是自幼和我们一块儿长大的羌人女奴，她聪明，勇敢，你和她真的很像。”冉萤听着冉祸的描述也是在一旁疯狂点头。“在我们十五六的时候，我族在一次和羌人的战斗中失利，损失惨痛，我们的叔叔在这场战争之中失去了一只眼睛和他所有的儿子。后来有人提议要杀死所有的羌族奴隶泄愤，响应者众。我们兄弟俩那会儿人微言轻，自知不可阻挡大势，只有想办法把你阿娘送出我们的地盘，去往鬼娑。”冉祸说完这句话又看了看高欢，仿佛在她身上看到了当年的那个女孩，有些出神。“咳咳”似乎注意到自己的失态，冉祸假咳了两声又继续说道。“因为叔叔没了儿子，所以我们兄弟俩开始逐渐被更多的人看见，而后我们俩又被族里的祭祀发现了有学习巫术的潜质。”“巫术?我能学这个吗?”高欢问道。“你必须学，”冉祸说到，“世界之大，你一个女孩子想要往外走是很难的，除非你能学会巫术，不然我是不会同意你离开的。”“那我学会这个需要多久?”高欢问道。“三年，如果三年还不能有所成就证明你没有通巫的潜质，这样的话我是不会放你一人离去的，不过你可以跟着我们去往大商时团去见识见识。”“那学会巫术之后我可以飞吗?”高欢兴奋的问道。“嗯”冉祸一时不知道说啥。“高康大也会巫术你没见过吗?”冉萤此时问道“我听大兄他们提过一次，说鬼娑的老祭司是意外死的，很多东西他们都还没学到。”“哦?你仔细说说呢?”冉祸和冉萤对视一眼饶有兴趣的问道。大禹是古史传说记载中黄帝与嫘祖的后裔，也是上古治水英雄和夏朝的奠基人。根据汉唐文献记载，大禹生于汶山郡广柔县石纽山，该地即今天的岷江上游汶川县域北部羌族聚居区。大禹在先秦时期被视为华夏部落联盟的首领暨最高巫师，后世道教巫师端公和羌族巫师释比皆奉大禹为始祖。岷江上游地区在先秦时期为古蜀人支系建立的冉駹（尨）古国所在地。冉駹的巫师在商代为商王重要的巫师贞人。古蜀人的巫文化与冉駹属同一巫文化体系，并以岷山为天庭圣山。羌族与古冉駹人具有重要渊源关系，并且至今盛行以天神、山神和家神信仰为中心的巫文化。岷江上游地区不仅是古蜀人发祥地，也是冉駹古国的核心区，羌族在这一地区保存了较为完整的古老巫文化。冉駹最早见于甲骨文，在甲骨卜辞，冉黾（駹）或作为一个整体出现，或作为两个不同的实体分别出现。其位置大约在甘南一带。到了西汉，冉駹在《史记·西南夷列传》中被称作厓駹，“自筰以东北，君长以什数，厓駹最大。其俗或士箸，或移徙，在蜀之西。”“或土着，或迁徙”的意思，大概是他们有人农耕，有人游牧。关于冉駹人的生活方式，据《华阳国志·蜀志》记载，冉駹人“冬则避寒入蜀，庸赁自食，夏则避暑反落，岁以为常”。庸赁即受雇而为人劳作。关于冉駹人的居室，据《后汉书·南蛮西南夷列传》记载，冉駹夷“众皆依山居止，累石为室，高者至十余丈，为邛笼”。邛笼即碉堡。在宗教观念方面，古代冉駹人有着崇尚白石的传统。据《华阳国志·蜀志》记载，古代四川盆地居民将冉駹人群称之为“白石子”。在葬俗方面，《后汉书·南蛮西南夷列传》称，冉駹人群“死则烧其尸”，这是一种与石棺葬完全不同的葬俗。真相其实是，东汉之前，冉駹人群普遍实行石棺葬，之后冉駹人开始流行火葬。冉族，是分布在我国古蜀地区最古老的，也是最重要的一个原着（土着）民族。从夏商时期至五代十国末期，冉族主要分布在今四川西部，西藏东部和甘肃、陕西南部地区。最主要的族群生活区域在今四川都江堰、汶川、小金、理县、金川、茂县、黑水和松潘等藏、羌、駹汇集地的岷江上游地区，与蜀南区僚人、彝人交界。曾建立过冉族部落国、冉国、冉邦国等古蜀政权，为“六夷、七羌、九氐”中九氐之首。冉族部落国对先秦以前的历史有重大的影响，与同期部落国駹国并称古蜀文明古国之一。冉族主要代表人物蚕丛氏，是古蜀国第一位建国国君。在五代十国之后，冉族大规模的部落战争和中原王朝的入侵，一部分退守岷江河谷深处，与羌、藏民族混居融合，一部分归顺汉族，被用于镇守城市边防，渐渐融合于汉民族之中。，！以先秦神话本《山海经》所提氐人国来确定，冉族部落国至少出现在夏商时期，或更早的华夏部落炎黄时代。以现在的历史正史书籍来看，冉族之名最早出现在汉代。《后汉书·冉駹夷传》记载：“冉駹夷者，武帝所开。元鼎六年，以为汶山郡。至地节三年，夷人以立郡赋重，宣帝乃省并蜀郡，为北部都尉。”冉、駹的中心位置，在今四川阿坝藏族羌族自治州的茂县一带。冉族所建冉族部落国、冉国、冉邦国先后与藏、僚等部落国长期发生部落战争，与駹、羌等部落国为同盟部落国。后被中原帝制国肢解，纳入镇守蜀汉西部疆土，成为历代王朝驻守蜀西地区的主要汉化军力。冉族在历史上的主要聚集地在今四川西部山区，以汶川至若尔盖遍区和岷江河流域一带，是秦朝多个少数民族中最大的少数民族之一，整体划入西域氐人国国内部落小国。经历史数千年演变，今天的冉族人已经汉化，成为汉人中的一个特定分支，主要分布在今四川都江堰、彭州、温江、大邑、邛崃、崇州、蒲江、新津和双流一带。在这些地区，还能找到很多相同的语言，相同的生活习惯和相同的思维方式。冉族之名是汉语的称呼，冉语中的冉为“冄”，同冉之意。冉族人本意为住山望水，远在天边的一类人。现代冉族人后裔对“冉”字读音大致为：汶川接近“让”，都江堰及彭州接近“嚷”，邛崃及周边接近“热”，带卷舌音。冉族是我国最早发现和从事农耕的民族之一，为我国西部地区原始部落国或夷人族群中分离出来的一支农耕群，在农耕文明体系中率先发展强大。他们的农耕特征主要包括种植、养殖和驯化三大类别。冉族人还是我国最早人工建造固定居所的民族，与其它大多数流动民族不同，冉族人喜好定居，筑居房屋称为邛茏，一改流动民族的依山而住，依洞而息的特点，成为古蜀国人建筑史上的代表民族。冉族最早的部落国都城设在今四川阿坝州境内川主寺一带，最后一个部落国都城设在今邛崃冉义镇一带或斜江河流域东北岸地区。川主寺北及博巴民族，易攻易守，土壤肥沃，资源丰富。冉义南及僚、彝、藏民族，以斜江河为分界，成为与古僚人对抗的战略重镇，后列入吐蕃与汉唐前王朝的分界重镇。冉义作为古蜀国的战略守城，用于抗击外族入侵，为唐朝以前的王朝不可替代的边防城池，为古临邛地区最早的部落国城池雏形地，甚至很可能是临邛古城的原址。先秦至唐代，冉族有自己的语言和文字，唐代汉化之后，语言保留了部分，但也算是汉化土语，关于文字，几乎绝迹，只在今四川西部地区古遗迹上还能找到一部分文字。冉语不备具有汉语的特性，是属于变音语系中的一种。在长期的汉化下，冉族语言只保留了音阶上的一些语调，这在四川以成都为中心的偏西部县市十分明显。现代多数人将这种发音归入邛族语言类别，在主要语种分支上，隶属北方普通话语系。最早期的冉族语言，可以从历史资料中找到一些线索，他们习惯将自然界的声音用于生活交流，以至于这些发音一直保存至今，为成都西边地区人广为使用。《后汉书冉夷传》记载冉、駹“其王侯颇知文书”，《魏略西戎传》说氐人“多知中国语，由与中国错居故也，其自还种落间，则自氐语”，《南史武兴国传》也载氐人“知书疏”，而《北史宕昌羌传》和《党项传》则均言羌“无文字”。由此语言分类亦知冉、駹归为为氐人大类。考古学上，岷江上游石棺葬为氐人墓葬，实即冉、駹的文化遗存。冉族人的服饰以条色为主，不同于彝、藏、羌等民族的花格为主。条色服又称条形服，即无论色彩如何，都尽可能地制成一条色从左到右全色，或从上到下全色。据《中国服装史》的介绍来看，推定川西平原地区人喜用青蓝布着装。以古籍《山海经》所描绘推定，氐人国人的图服为单一色彩，不爱裸身，这应为冉族人的基本外貌。以丝织为主要服饰物品，在古丝绒史上，青色为白丝着色最快的一种。据《方言》载：古蜀语“梁益之间凡物之小者谓之私，小或曰纤，缯帛之细者谓之纤”。这与《山海经》西山部分提到蚕桑文化应有有一定的联系。《山海经》中出现了4个“丝”字，出现“桑”字32次，可见桑蚕与丝与古蜀人的农耕代表冉族人具有密切的关系。《山海经·中次十一》载：“宣山，其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理、黄华、青叶，名曰帝女之桑”。《山海经·海外北经》又曰：“欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝”。在商代的甲骨文中，不仅有“桑、蚕、丝、帛”等字，而且从桑、从蚕、从丝的字多达105个，这充分说明在商代以前，已经有丝制品，自然有由绸帛制成的衣服。据杨益宪考证，“seres”指的是古代蜀国。蜀国的“蚕丝”，在远古外国人的心目中就是“中华”之象征。公元前3世纪成书的印度史诗《罗摩衍那》已经有支那和支那人的记载；史诗《摩诃婆罗多》巻2《大会篇》中也说到东辉国“福授”的军队是由辉煌如金的支那人和基拉塔人组成的，在《政事论》中，印度人还提到了印度与支那间的丝贸易。因而在印度史籍中一再出现由丝得名的国家“ca”，而公元4世纪印度《佛说灌顶经》中云：“阎浮界内有震旦国”，称呼中国的名字chastnana，音译为“震旦”，意为东方的雷声与太阳，但晚于“ca”之称谓7个世纪。因此，学者刘兴诗认为：那个由丝而得名的国家“ca”就是指的古蜀国。而古蜀国中以农耕为首的冉族，更是“ca”的唯一承载人类。冉族人的建筑主选石木结构，尤以石建为主。据《后汉书·冉駹夷传》记载：“皆依山居止，累石为室，高者数十丈，为邛笼。”，这说明三个问题，一为冉族人用石建房屋，是非常普遍而常见的。二为冉族建筑房屋比较高，这与《华阳国志·蜀志》载：“临邛城周回六里，高五丈。造作下仓，上皆有屋，而置观楼射栏。”对古冉族人最后一个部落国高度吻合。第三，羌人本不作室，在与冉族人交往中或战斗，将冉族人原有的建筑风格保存至今。：（）新世纪道士讨生活指南