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036自省（第7页）

“存天理，灭人欲”的真正含义是：人应该恪守大道至理，摒除阴暗，心向光明，去恶存善。只有将自身之恶性消除，才能越来越接近圣人。

佛道亦然，道家斩三尸，佛家去三毒，跟儒家的“存天理，灭人欲”一个意思。

而王阳明的“致良知”，也是“存天理，灭人欲”的另一个版本，只不过二者的实现方式不同而已。

统治者和道学家们，故意曲解朱熹真意，最后搞得越来越邪乎。甚至后世的仙侠小说，都受此歪理影响，以为斩三尸成圣，就是要毁灭人的一切欲望。

“我明白了，多谢先生教诲。”王渊无比诚恳的作揖答谢，同时开始进行自我反省。

沈师爷告诫道：“我的学问有限，不能教你太多高深道理。但我知道，朱子不是一般人能非议的，至少不是你现在能非议的。想要驳倒朱子，总得把朱子的所有著作都看一遍，你现在才读过几本书？”

王渊再度作揖：“学生谨记。”

宋公子在旁边听得一头雾水，他虽然考上了举人，但所学仅限于《四书集注》和《五经正义》，完全听不懂两人此刻在讲些什么。

嗯，其实听得懂，但无法理解。

在宋公子看来，认真读圣贤书就够了，哪来那么多心中疑惑？

王渊却猛然惊醒，只想抽自己几嘴巴子。

因为《四书》学得太快，再加上穿越者的优越感，王渊已经有些盲目自大了。他只接触到儒家皮毛，就觉得儒家不过如此，甚至对朱熹越来越不尊敬，而且还多次把这种情绪表达出来。

幸亏王渊年龄尚小，王阳明和席书都不跟他计较。

王渊不禁问道：“先生，朱子的真义到底是什么？”

沈师爷仔细想了想，说道：“理。”

这不废话嘛！

王渊瞬间无语，不再对沈师爷抱有期望，这种问题只能去找王阳明解答。

事实上，朱熹的理学，是客观唯心主义；而王阳明的心学，是主观唯心主义。

理学的致命伤，是知识论与方法论的割裂，再加上统治者不断歪曲洗脑，从而形成了对读书人的思想禁锢。

王阳明就是被这种割裂搞糊涂了，不能用方法论来验证知识论，只能另辟蹊径由内心寻找答案，直接从客观唯心主义跳到主观唯心主义。

王渊嘛，穿越者，肯定是唯物主义。

在王渊自我反省的时候，宋公子请沈复璁出主意，商量如何翘家逃跑，前往龙岗山听名师讲学。

沈师爷可不会掺和这种事儿，敷衍道：“令尊看守严密，暂时无法可想，且待吾回家慢慢思之。”

宋公子抓住沈师爷的双手：“沈兄，请务必尽快想出计策！”

“吾必当尽力。”沈师爷还在糊弄。

等离开书房之后，沈复璁才松了一口气，对王渊说：“过几日就要道试了，须作八股，还要考五经。”

王渊郁闷道：“我《礼记》只学了几篇，看来只能瞎糊弄了。”

沈师爷笑道：“不必焦急。席按台也知贵州童生不易，因此不管是四书还是五经，这次出题都只限于第一篇。”

“那还好，”王渊也笑起来，“这算舞弊漏题吗？”

“不算。”沈师爷说得斩钉截铁。

才怪呢！，！

r>沈师爷说：“你跟着我治《礼记》为本经，很快就能学到这句话的出处。”

“存天理，灭人欲，居然出自《礼记》？”王渊大为惊讶。

讨论其他学问，或许沈师爷还比较勉强，但《礼记》他早就翻烂了，当即纠正王渊的错误理解。

原来，朱熹认为万物同源，太极为道，也即天理，即法则规律。太极生阴阳，衍万物，气化流行为实质，人与物都带有自己的属性。人的属性有光明，有阴暗，有清浊之分。

衣食住行、吃喝拉撒、爱慕女子，这些基本的欲求，在朱熹看来都是天理。他想灭的人欲，是铺张浪费、好色成性、贪图享受等等。

“存天理，灭人欲”的真正含义是：人应该恪守大道至理，摒除阴暗，心向光明，去恶存善。只有将自身之恶性消除，才能越来越接近圣人。