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第三十四章 五德终始阵三息过长桥（第1页）

五德终始之说，起源于战国时阴阳家邹衍学说。声称五行运行规律，等同王朝兴替之理。王朝之所以在世，乃因得天授五行中一德。“受命”于天，即为天子。而当国势倾颓，即意味其德衰微，无法继续统治天下。具五行中下一德的新王朝，便将革命于天而重新受命。阴阳五行之变，本是自然至理，时人认同者甚多。好比一年四季，春时有“盛德在木”，夏时有“盛德在火”之说。天理循环，深入民心。是已每逢王朝兴替，均援引五德之说为其背书。如昔年王莽便自称奉土德为君，以接替汉室早已衰微的火德。这就是化用了五行中相生之理。待得光武皇帝重建大汉，复又自命为火德。每个朝代，均对应着五行之一。而一国帝都，乃是王朝的心脏。因此质帝之时，有一派阴阳家认为代表大汉王朝的火德气运。就埋藏在帝都洛阳的地底！陆观掌握望气之术久矣。倒也不难把一国王朝的气运，理解成某种盘踞一方，深植于土的具体存在。只是觉得催动五德生克变化，就能改易天下共主这种想法极其幼稚而已。古往今来，何曾有一个王朝是在内外无忧的太平盛世下，一夕消亡易主的？君王昏庸，朝臣无道，把锅抛到天命头上。新朝为君者则宣传迷信，以鬼神之说支撑自家的统治，什么样的鬼话也说得出来。自上而下，无耻之尤。梁冀改汉运夺位的谋算，后来也不了了之。孝质皇帝不久便即死于毒杀，传闻乃梁冀所为。新上任的孝桓皇帝，无论权术才智，都比志大才疏的梁冀强胜万倍。后者欲保朝堂权势尚且吃力。如何还能把精力，放在改易国运这等虚务之上？及后的发展，陆观便不清楚了。但似乎哪怕在梁冀死后，六位阴阳家大师仍然延续着他们的研究。试图找出“大汉国运”的具体所在地。王莽、梁冀既能奢想使得国运改易。六位本就精通阴阳之道的大师，为何就不能作此想？如六位大家中的领头羊，洛阳雨氏为雨，属水。若能一朝将天下气数改由水德主宰，也不是多坏的主意，不是吗？看完一段不知终末如何的夺国狂想。陆观不知如何反应，只是长叹一声。他隐约觉得，司隶一带早年明显火德过盛的连年干旱。以及清微真人以万户家财作祭，求来的及时甘霖。似与阴阳家们针对国运演变的努力有关。难怪，常雨轩要派人追杀雨家的后人风水师。常雨轩，常雨轩。这名字是否代表着，清微与洛阳雨氏间有着某些关系呢？一百年过去，无知之人仍在为权势营役奔波，似不知长生之乐。但当明知长生难求，将有限人生投放于争权夺利，又是否能真算是错？陆观摇了摇头，阅览奖励说明。五德终始阵不是阵图，而是阵法布置方式的说明。将分别对应五行的“镇物”，置于家宅的特定位置。阵法就会自动运作，吸纳周遭环境中的五行之气，进入布阵者体内。布阵者就算天天窝在阵里啥也不干。分别对应五行的五座辅府，也能以超乎寻常的速度吞纳天地灵气。陆观三洞未成，没有五辅可以修炼。则可于吸纳驳杂灵气入体后。透过太上感应篇中的吐纳功法，将其转化为剑修打基础所须的兵家杀伐气。此外，若是陆观想让武道吃到修炼速度的加乘。亦可运行兵仙诀，将天地灵气炼为武夫罡气。虽然转化时有所消耗。但好歹也可以大幅加快打通任脉时的速度。“这简直是最适合目前的我的宝物。““坊主给出三月之期，要我成为三洞小成的练气士。”“无疑是把我的资质，估计得比常人高得多。”“若然我未能成事，纵然仍能顺利入门。”“在剑坊中的地位待遇，必然大大有差。”“但只要顺利动用附近一带的灵气助我修行。”“短期内把三座洞府修至小成，绝非是什么难事。”然而要在短时间内集齐对应五行的镇物，却不是容易的事。白虚月所赠古剑破惑，锐气凌厉几近偏狭，可镇阵法金德位。叶玄澄的真武道法剑斩月，系出北方道庭名门，属水可镇水德位。至于其余三大镇物。陆观宁可空着，也不愿随意找些三流货色顶替。好在无论吸纳进体的灵气五行成份如何。他也准备透过同时运行兵仙诀和太上感应篇，尽数转化为兵家杀伐气。因此倒是不怕吸纳进体的五行之气失调，脏腑失衡，形成大祸。入夜后，陆观静坐于槐树下，由老槐暂时顶替木德之位。槐上悬吊的郑公剑，则早已成为诛邪剑阵图的阵眼，对五德终始阵并无影响。陆观默念太上感应篇，敞开三大洞府，任由天地灵气涌进体内！骤然之间，分属金德、水德、木德的三股自然之气，如江河入海般倾流进入洞府。将原本空荡的三洞，填满得饱实充盈。若非陆观武道修为有成，体魄远比一般同阶修士来得坚韧。光是这轮突如其来的灵气灌体，便足以教绝大部份的练气士昏迷不醒。纵是陆观体魄强横。也须全心全意地引导灵气行走周天，再缓缓安顿于三大洞府。否则早就被气息各自不同的三种灵气冲撞得经脉紊乱。如癫癎发作般失序狂舞了。外表看着平静如水，体内却是惊涛骇浪。这番剧烈无比的体内斗争。不知不觉，已延续了两个时辰。陆观心无旁骛，引用太上感应篇中内视之法，全力与体内狂乱灵气相抗衡。忽然之间，他发现在三股灵气紧密串连之下。原本连结不深的三座洞府间，竟缓缓出现了一座长桥的雏形！正是本该等到三座洞府修炼大成，方能初步构筑成形的长生桥。也是陆观连同天地，开辟五行辅府之路的第一步！