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第34章 战争与围棋（第1页）

“我一点也不喜欢儒家，他们缺乏智慧，还故作学究，明明自己就是工具，还迂腐无趣的维护统治阶层，真是无聊透顶。”花无夜晃着手指说：“道家可就不同了，对围棋十分肯定支持。如稷下学宫的道家学派代表尹文在《尹文子》一书中说:“以智力求者，譬如奕棋，进退取与，攻劫收放，在我者也，明确的提出围棋是一种高级的智力活动，欣赏喜爱之意，溢于言表。颇有自得其乐的味道。

“虽得道家支持，因儒家自汉代以来是统治思想的主流，所以围棋的名声不免不好，对吗？”傅君婥说道，“怪不得师尊说在很长一段时期内，棋风不盛哩。”

“君婥真真冰雪聪明”，花无夜赞道，“你猜的不错，因为这种支持的声音太过弱小，从春秋战国一直到西汉，围棋一直受到社会的消极评价，名臣贾谊说，失礼迷风，围棋是也。《淮南子》也说，“行一棋，不足以见智;弹一弦，不足以见悲，因此围棋并日趋衰落，以至于班固发出了：“今博行于世，而奕独绝”的感慨……但危机，往往就是转机的开始。班固发出“奕独绝’感慨的同时，已有一些士人逐渐接受围棋，班固自着《奕旨》，为围棋正名;李尤着《围棋铭》，黄宪着《机论》，马融着《围棋赋》分别从游艺，哲学，兵法的角度，阐述围棋。到了三国两晋南北朝时期，情况开始转变。

围棋在魏晋之际突然被人们所接受，认可。当然有其独特的社会原因。魏晋之际，社会动荡，战乱频繁，曹操的《蒿里行》所言，白骨露于野，千里无鸡鸣。残酷的社会现实唤醒了人们的生命意识。曹丕说，“生年不满百，长怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游?为乐当及时，何能待来兹?”人生苦短，及时行乐，成了社会共识。人们饮酒，服药，宴会，尽情享乐以增加生命的密度，这其中当然也包括围棋。而魏晋人这些诗意的生活方式又不仅仅是享乐，从某种程度上来说已经上升到了艺术的高度。琴棋书画，在魏晋之前也不过是小艺，是儒家用来进行伦理教化的工具，直到魏晋时期，它们才摆脱了附庸的地位，有了自己独立的生命。”

听闻花无夜讲述，傅君婥美目异彩连连，感觉豁然开朗，她仿佛在听一个绝代的大师以超越时代的眼光和视野，在审视有史以来的艺术和文明。

真是太让她惊喜了，在一瞬间，她甚至觉得花无夜对围棋的理解，比傅采林还要精深！

“……三国两晋南北朝时期，围棋终于迎来了它的盛世。所谓“汉魏名贤，高品间出;晋宋盛士，逸思争流”，以至于社会形成了“天下唯有文义棋书”的风气。帝王将相，僧俗隐道，文人逸士莫不好之。围棋已不仅仅是一种竞技活动，一种游戏，而上升到了艺和道的高度。琴棋书画开始并称，成为文人修养的标志，成为一个美丽的文化符号。

“有人说围棋起源于军事，”花无夜目光扫过淡黄的榧木棋盘，继续娓娓道来，“这大约也是可能的。因为围棋从直观上看确实与人们争夺生存空间的战争十分相像。棋盘代表生存空间，黑白两子代表作战的两方，经过激烈的厮杀，运用各种战略战术，最终获胜的那方会占领比较大的地盘，达到一种暂时的平衡。

下棋并不是吃子越多越好，这正如战争并不是杀人越多越好。《孙子兵法》有云:“不战而屈人之兵，善之善者也”。最终的目的是占领生存空间，抢夺资源。

围棋的许多战略战术与兵法有着很多相似之处，如打入、侵消、治孤、围歼、弃子、争先等等，所以在《汉书艺·文志》中，围棋也是被编入兵书一类，而历来以兵法解棋的也不乏其人。

棋手有三个境界:最上等的是统筹全局，不战而屈人之兵;次则是大砍大杀，以力战求胜负;最下等的是守边地，兵来将挡，水来土掩而手忙脚乱。

棋道与兵法相通，所以自古以来军事将领和统帅都喜欢下棋，比如曹操，他的遗物中就有围棋;孙策诏吕范对弈，此局即着名的《孙策诏吕范弈棋局面》，被收在天下第一古谱《忘忧清乐集》中;蜀相费伟于汉中大战之前与来敏下棋，稳定军心;东吴信使被劫，军情紧急，陆逊还于军中从容弈棋，大奖之风顿显;淝水之战，谢安“东山赌墅”更是风流千古。，